1.1 PRECURSORES DO ESPIRITISMO
1.1.1 Emanuel Swedenborg
1.1.2 Andrew Jackson Davis
1.1.3 Hydesville - As irmãs Fox (o ano de 1848)
1.1.4 As mesas girantes
1.2 ALLAN KARDEC
1.2.1 Um homem destinado a uma missão
1.2.2 Consolador
1.2.3 O que é o Espiritismo
1.1. PRECURSORES DO ESPIRITISMO
Muito culto, este grande vidente sueco era engenheiro de minas, uma autoridade em metalurgia, zoólogo, anatomista e uma grande autoridade em física e astronomia. Grande precursor do Espiritismo. Viveu em Londres. Em 1787 manifesta-se médium.
O caso de Gothenburg é famoso, onde o vidente observou e descreveu um incêndio em Estocolmo, a 300 milhas de distância, com perfeita exactidão, estando ele num jantar com 16 convidados, que serviram de testemunhas. Este caso foi investigado, inclusive, pelo filósofo Kant, que era seu contemporâneo.
Ele verificou, através da vidência, que o mundo espiritual, para onde vamos após a morte, se compõe de várias esferas, representando graus de luminosidade e felicidade. Cada um de nós irá para aquela que se adapte à nossa condição espiritual. Stomos julgados, automaticamente, por uma lei espiritual de similitudes. O resultado é determinado pelo resultado global da nossa vida, de modo que a absolvição ou o arrependimento no leito da morte têm pouco proveito. Verificou, nessas esferas espirituais, que o cenário e as condições deste mundo eram reproduzidos fielmente, do mesmo modo que a estrutura da sociedade.
Viu casas onde viviam famílias, templos onde praticavam o culto, auditórios onde se reuniam para fins sociais, palácios onde deviam morar os chefes.
A morte era suave, dada a presença de seres celestiais, que ajudavam os re- cém-chegados na sua nova existência.
Eles passavam, imediatamente, por um período de absoluto repouso. Reconquistavam a consciência em poucos dias. Havia anjos e demónios, mas eram seres humanos que tinham vivido na Terra e que, ou eram almas retardatárias (demónios), ou altamente desenvolvidas (anjos). Levam consigo os seus hábitos mentais adquiridos, as suas preocupações, os seus preconceitos. Todas as crianças eram recebidas igualmente, fossem ou não baptizadas. Cresciam no outro mundo. Jovens serviam- lhes de mães até que chegassem as mães verdadeiras. Não havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos podiam trabalhar para sair de lá, desde que quisessem. Os que se achavam no céu não tinham lugar permanente: trabalhavam por uma posição mais elevada. Havia o casamento, sob a forma de união espiritual. Ele fala da arquitectura, do artesanato, das flores, dos frutos, dos bordados, da arte, da música, da literatura, da ciência, das escolas, dos museus, das academias, das bibliotecas e
dos desportos. Os que saíam deste mundo velhos e decrépitos, doentes ou deformados, recuperavam a mocidade e, gradativamente, o completo vigor. Os casais continuavam juntos, se os seus sentimentos recíprocos os atraíam. Caso contrário, era desfeita a união.
Isto por volta de 1790, quase 100 anos antes de aparecer o Espiritismo, com Allan Kardec.
1.1.2. 
ANDREW JACKSON DAVIS
Filho de pais humildes, nasceu nos EUA, em 1826, num distrito rural do estado de Nova Iorque. Era falto de actividade intelectual, corpo mirrado, sem nenhum traço que denunciasse a sua excepcional mediunidade futura. Nos últimos anos da infância desabrochavam os seus poderes psíquicos. Ouvia vozes no campo. Vozes gentis, que lhe davam bons conselhos e conforto. Tornou-se vidente. Fazia diagnósticos médicos com a sua vidência. Olhando o corpo humano, era como se ele se tornasse transparente. Cada órgão aparecia claramente e com uma radiação especial e peculiar, que se obscurecia em caso de doença. Via os espíritos e falou com Swedenborg, já desencarnado. Unha pouca cultura e 21 anos de idade. Em transe, proferia discursos sobre os mais variados temas, dos quais pouco ou nada sabia. Posteriormente, de nada se lembrava.
Escreve cerca de trinta livros, editados com o título de Filosofia Harmónica, que lhe foram transmitidos por Swedenborg. Assiste ao desencarne de uma senhora, onde descreve pormenorizadamente os processos da morte no plano espiritual.
Pbr altura de 1856, antes do seu aparecimento, profetizou detalhadamente o aparecimento do automóvel, dos veículos aéreos movidos por uma força motriz de natureza explosiva, da máquina de escrever e locomotivas, com motores de combustão interna, com uma riqueza de detalhes impressionante.
Previu o aparecimento do Espiritismo, em FTincípios da Natureza, publicado em 1847.
Davis fez uma descrição pormenorizada do mundo espiritual, mais completa do que a de Swedenborg.
Davis apresentou a reencarnação como não obrigatória para o progresso do espírito (o espírito pode, e deve, progredir no espaço, sem necessidade de reencar- nar). Com ele nasceu o primeiro liceu espiritual, por ele fundado em 25 de Janeiro de 1863, em Nova Iorque, copiado de um sistema de educação que teria presenciado no plano espiritual, em desdobramento. O célebre vidente americano sofreu acusações caluniosas e críticas acervas. Homem superior, a tudo se sobrepunha, com tolerância evangélica e larga compreensão. Desencarnou em 1910, com 84 anos.
1.1.3. HYDESVILLE —AS IRMÃS FOX (O ano de 1848)
Historicamente, o Espiritismo surgiu motivado pelos fenómenos de movimentação de objectos, verificados em diferentes países, na Europa, na América e noutras partes do mundo.
O marco de tais acontecimentos, todavia, foram as manifestações ocorridas na aldeia de Hydesville, no condado de Wayne, perto de Nova Iorque, nos Estados Unidos da América. Ali morava o casal Fox, com três filhas, duas das quais viviam com os pais; os Fox estabeleceram-se na casa desde 1847”. (5) (*)
Numa noite do ano de 1848, nas paredes de madeira do barracão de John Fox começaram a soar pancadas incomodativas, perturbando o sono da família, toda ela metodista. As meninas Katherine (Katie ou Kate), de nove anos de idade, e Margaret, de doze anos, correram para o quarto dos pais, assustadas com os golpes fortes no tecto e paredes do seu quarto. (3)
As pancadas, ou raps, começaram nessa noite; depois, ouvia-se o arrastar de cadeiras e, com o tempo, os fenómenos tornaram-se mais complexos; tudo estremecia, os objectos moviam-se, havia uma explosão de sons fortes. (5)
Três noites seguidas, até 31 de Março de 1848, os fenómenos repetiram-se intensamente, impedindo que os Fox conciliassem o sono. O sr. Fox fez buscas completas pelo interior e exterior da casa, mas nada encontrou que explicasse as ocorrências.
A menina Kate, um dia, já habituada ao fenómeno, pôs-se a imitar as pancadas, batendo com os dedos sobre um móvel, enquanto exclamava, em direcção ao ponto onde os ruídos eram mais constantes: “Vamos, Old Splitfoot, faça o que eu faço”. Prontamente as pancadas do desconhecido se fizeram ouvir, em igual número, e paravam quando a menina também parava.
Margareth, a brincar, disse: “Agora, faça o mesmo que eu: conte um, dois, três, quatro”, e ao mesmo tempo dava pancadas com os dedos. Foi-lhe plenamente satisfeito esse pedido, deixando a todos estupefactos e medrosos”. (3)
As meninas Fox eram protestantes e supunham tratar-se do demónio. Chamavam ao batedor sr. Splitfoot (sr. Fé Fendido), que corresponde a pé de bode.
A família Fox estava alarmada; acorreram vizinhos e curiosos. Toda a localidade comentava os acontecimentos. Mr. Duesler idealizou, então, o alfabeto, para poderem traduzir as pancadas e compreenderem o que dizia o invisível.
O batedor invisível contou a sua história: chamava-se Charles B. Rosma; fora um vendedor ambulante e, hospedado naquela casa pelo casal Bell, ali o assassinaram, para roubar-lhe a mercadoria e o dinheiro que trazia, e o seu corpo fora sepultado na cave. (3) Fizeram uma busca no local indicado e aí encontraram tábuas, alca-
(*) Os algarismos colocados entre parênteses correspondem, na bibliografia, no final dos resumos de cada capítulo, aos mesmos algarismos com que estão assinaladas as fontes que serviram de base ao texto, ou extraídas as citações.
trão, cal, cabelos, ossos, utensílios. Uma criada dos Bell, Lucretia FUilver, declara que viu o vendedor e descreve-o; diz como ele chegara à casa e refere o seu misterioso desaparecimento. Uma vez, descendo à adega, o seu pé enterrou-se num buraco, e falando disto ao patrão, ele explicou que deviam ser ratos; e foi apressadamente fazer os necessários reparos. Ela vira nas mãos dos patrões objectos da caixa do ambulante. (5)
Arthur Conan Doyle, no seu livro História do Espiritismo, relata que cinquenta e seis anos depois foi descoberto que alguém fora enterrado na adega da casa dos Fox. Ao ruir uma parede, crianças que por ali brincavam descobriram um esqueleto. Os Bell, para maior segurança, haviam emparedado o corpo, na adega, onde inicialmente o haviam enterrado.
Em 23 de Novembro de 1904, o Boston Journal noticiava que o esqueleto do homem que possivelmente produziu as batidas, ouvidas inicialmente pelas irmãs Fox, em 1848, fora encontrado e as mesmas estavam, portanto, eximidas de qualquer dúvida com respeito à sinceridade delas na descoberta da comunicação dos espíritos.
(7)
Diversas comissões se formaram na época dos acontecimentos, com a finalidade de estudar os estranhos fenómenos e desmascarar a fraude atribuída às Fox. Verificou- se que eles ocorriam na presença das meninas; atribui-se-lhes o poder da mediunida- de. Nenhuma comissão, todavia, conseguiu demonstrar que se tratava de fraude. Os factos eram absolutamente verídicos, embora tivessem submetido as meninas aos mais rigorosos e severos exames, atingindo, às vezes, as raias da brutalidade.
As irmãs Fox foram, pressionadas. A Igreja excomungou-as, como pactuantes com o demónio. Foram acusadas de embusteiras, e ameaçadas fisicamente muitas vezes.
Em 1888, ao comemorar os 40 anos dos fenómenos de Hydesville, Margareth Fox, iludida por promessas de favores pecuniários pelo cardeal Maning, fez publicar uma reportagem no New York Herald em que afirmou que os fenómenos que realizaram eram fraudulentos. Todavia, no ano seguinte, arrependida da sua falta de honestidade para com o Espiritismo, reuniu grande público no salão de música de Nova Iorque e retracta-se das suas declarações anteriores, não só afirmando que os fenómenos de Hydesville eram reais, como provocando uma série de fenómenos de efeitos físicos no salão repleto.
A retractação foi publicada na época. Consta da Light e do jornal americano New York FTess, de 20 de Maio de 1889.
Como, porém, a lealdade e a sinceridade não são requisitos dos espíritos apaixonados, ainda hoje, quando se quer denegrir a fonte do Espiritismo, vem à baila a confissão das moças. Na retractação não se toca, ou quando se toca é para mostrar que não há no que confiar. Os pormenores ficam de lado. (5)
Os fenómenos aqui narrados e as irmãs Fox, suas personagens principais, passaram para a história do Espiritismo. No entanto, o Espiritismo não surge aqui, mas sim mais tarde, com a edição de O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec, em 18 de Abril de 1857.
Uma série progressiva de fenómenos deram origem à Doutrina Espírita.
"O primeiro facto observado foi o da movimentação de objectos diversos. Designaram-no vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dança das mesas". (8)
Tal fenómeno parece ter sido notado primeiramente na América do Norte de forma intensa, e propagou-se pelos países da Europa, como a França, a Inglaterra, a
Alemanha, a Holanda e até a Turquia, nos meados do século XIX, tendo como marco, especialmente, o ano de 1848, com os fenómenos de Hydesville já estudados, envolvendo a família Fox.
Todavia, a História regista que ele remonta à mais alta antiguidade, tendo-se produzido de formas estranhas, como ruídos insólitos, pancadas sem nenhuma causa ostensiva.
“A princípio quase só encontrou incrédulos, porém, ao cabo de pouco tempo, a multiplicidade de experiências não mais permitiu que pusessem em dúvida a realidade”.
(8)
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O fenómeno das pancadas, ou batidas, foi chamado raps ou echoes; o das mesas girantes, ou moventes, de table-moving, para os ingleses; table-volante ou table-tournante, para os franceses. No início, nos Estados Unidos da América, os espíritos só se comunicavam pelo processo trabalhoso, e de grande morosidade, de alguém dizer em voz alta o alfabeto e o espírito era convidado a indicar por raps ou echoes, no momento em que fossem pronunciadas as letras que, reunidas, deviam compor as palavras que queria dizer. Era a telegrafia espiritual. (9)
Os próprios espíritos indicaram, em fins de 1850, uma nova maneira de comunicação: bastava, simplesmente, que se colocassem ao redor de uma mesa, em cima da qual se poriam as mãos. Levantando um dos pés, a mesa daria (enquanto se recitava o alfabeto) uma pancada toda a vez que fosse proferida a letra que servisse ao espírito para formar as palavras. Esse processo, ainda que muito lento, produziu resultados excelentes, e assim se chegou às mesas girantes e falantes.
Há que notar, que a mesa não se limitava a levantar-se sobre um pé para responder às perguntas que se faziam; movia-se em todos os sentidos, girava sob os dedos dos experimentadores, às vezes elevava-se no ar, sem que se descobrissem as forças que a tinham suspendidas. (9)
O fenómeno das mesas girantes propagou-se rapidamente e durante muito tempo entreteve a curiosidade dos salões. Depois, aborreceram-se dele, pois a gente frívola, que apenas imita a moda, o considerou como simples distracção.
As pessoas criteriosas e observadoras, todavia, abandonaram as mesas girantes por terem visto nascer delas algo sério, destinado a prevalecer e passaram a ocupar-se com as consequências a que o fenómeno dava lugar, bem mais importantes
nos seus resultados. Deixaram o alfabeto pela ciência, tal o segredo desse aparente abandono (...)
As mesas girantes representarão sempre o ponto de partida da Doutrina Espírita e merecem, por isso, alguma explicação, para que, conhecendo-se as causas, facilitada será a chave para a decifração dos efeitos mais complexos. (10)
Para que o fenómeno se realize há necessidade da intervenção de uma ou mais pessoas dotadas de especial aptidão, designadas pelo nome de médiuns.
Muitas vezes, um poderoso médium produzirá sozinho mais do que vinte outros juntos. Basta colocar as mãos na mesa para que, no mesmo instante, ela se mova, erga , revire, dê saltos, ou gire com violência.
A princípio, supôs-se que os efeitos poderiam explicar-se pela acção de uma corrente magnética, ou eléctrica, ou ainda pela de um fluído qualquer. Outros factos, entretanto, demonstraram ser esta explicação insuficiente. Estes factos são as provas de inteligência que eles deram. Ora, como todo o efeito inteligente há-de, por força, derivar de uma causa inteligente, ficou evidenciado que, mesmo admitindo-se, em tais casos, a intervenção da electricidade, ou de qualquer outro fluido, outra causa se achava a essa associada. Qual era? Qual a inteligência? (10)
As observações e as pesquisas espíritas realizadas por Allan Kardec e outros sábios, demonstraram que a causa inteligente era determinada pelos espíritos que podiam agir sobre a matéria, utilizando o fluido fornecido pelos médiuns, isto é, meios ou intermediários entre os espíritos e os homens, gerando, assim, as manifestações físicas e as manifestações inteligentes.
Aperfeiçoaram-se os processos. As comunicações dos espíritos não se detiveram nas manifestações das mesas girantes. Evoluíram para as cestas e pranchetas, nas quais se adaptava um lápis e as comunicações passaram a ser escritas - era a psicografia indirecta. Posteriormente, eliminaram-se os instrumentos e apêndices; o médium, tomando directamente o lápis, passou a escrever por um impulso involuntário e quase febril - era a psicografia directa.
1.2.1. UM HOMEM DESTINADO A UMA MISSÃO
O professor Hippolyte Léon Denizard Ri- vail - Allan Kardec - interessou-se pelos fenómenos espíritas no ano de 1855, quando o sr. Carlotti, seu amigo há 25 anos, lhe falou, pela primeira vez, da intervenção dos espíritos e conseguiu aumentar as suas dúvidas sobre tais fenómenos.
Inicialmente, o professor Rivail esteve a ponto de abandonar as investigações, porquanto não era positivamente um entusiasta das manifestações espíritas. Quase deixou de frequentar as sessões, não o fazendo em atenção aos pedidos do sr. Carlotti, e de um grupo de intelectuais que, confiando na sua inteligência, competência e honestidade, lhe delegaram a
ingente tarefa de compilar, separar, comparar, condensar e coordenar as comunicações que os espíritos lhes ditaram. Assinala Kardec que foram as meninas Baudin (Julie e Caroline - 14 e 16 anos de idade) as médiuns que mais concorreram para esse trabalho, sendo quase todo o livro (refere-se ao Livro dos Espíritos) escrito por intermédio delas e na presença de selecta e numerosa assistência.
Foi, então, a casa da sonâmbula sr3. Ftoger, na companhia do sr. Fortier, seu hipnotizador, e ali encontrou o sr. Pâtier e a sra. Plainemaison, que lhe falaram dos mesmos fenómenos referidos por Carlotti, mas em tom mais ponderado.
O sr. Pâtier, funcionário público, de meia- idade, muito instruído, de carácter sério, frio e calmo; de falar ajuizado, isento de qualquer arroubo, causou-lhe excelente impressão e, quando o convidou a assistir às experiências que se realizavam em casa da sra. painemaison, na Rua Grange- Batelière, n.° 18, em Paris, aceitou com sofreguidão. O encontro fora marcado para Terça-feira, 31 de Maio de 1855, às oito horas da noite. (2)
Já anteriormente, em 1854, o prof. Rivail ouviu “falar, pela primeira vez, das mesas girantes, pela boca do sr. Fòrtier, magnetizador, com o qual entrara em relações para os seus estudos sobre magnetismo”. O sr. Fortier um dia falou-lhe: “Eis uma coisa mais do que extraordinária: - não somente magnetizam uma mesa, fazendo-a girar, mas também a fazem falar; perguntam coisas e a mesa responde”. (2)
Allan Kardec replica: “Isto é outra questão: acreditarei quando puder ver com os meus próprios olhos e quando me provarem que uma mesa tem um cérebro para pensar, nervos para sentir e que pode tornar-se sonâmbula: por enquanto, seja-me permitido dizer que tudo isso me parece um conto para fazer dormir em pé”. (2)
Em Obras Fóstumas, Kardec comenta: “Era lógico este raciocínio: eu concebia o movimento por efeito de uma força mecânica, mas ignorando a causa e a lei do fenómeno, afigurava-se-me absurdo atribuir-se inteligência a uma coisa puramente material. Achava-me na posição dos incrédulos actuais, que negam porque apenas vêem um facto que não compreendem”. (1)
Foi na casa da sra Plainemaison, naquela Terça-feira, 31 de Maio de 1855 já citada, que Hippolyte Léon Denizard Rivail assistiu pela primeira vez os fenómeno das mesas que “giravam, saltavam e corriam, em condições tais que não deixavam lugar para qualquer dúvida. (...) Eu entrevia, naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenómenos, qualquer coisa de sério, como que a revelação de uma nova lei, que tomei a mim estudar a fundo (...) Os médiuns eram duas senhoritas Baudin (Julie e Caroline). (...) Aí, tive o ensejo de ver comunicações contínuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes, até a perguntas mentais, que acusavam, de modo evidente, a intervenção de uma inteligência estranha”. São declarações do codificador. (3).
E continua ele, em Obras Fóstumas: “Compreendi, antes de tudo, a gravidade da exploração que ia empreender; percebi, naqueles fenómenos, a chave do problema, tão obscuro e controvertido, do passado e do futuro da Humanidade, a solução que eu procurava em toda a minha vida. (...) fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspecção e não levianamente; ser positivista e não idealista, para não me deixar iludir”. (4)
Antes de dedicar-se ao estudo dos fenómenos espíritas, quem era Allan Kardec?
Ele nasceu na cidade de Lyon, na França, a 3 de Outubro de 1804, recebendo o nome de Hippolyte Léon Denizard Rivail.
Os estudos de Kardec foram iniciados em Lyon, tendo-os completado em Yverdun, na Suíça, sob a direcção do célebre e inesquecível professor Ftestalozzi. Teve uma sólida instrução, servida por uma robusta inteligência. Ele conhecia alemão, inglês, italiano, espanhol, holandês, sem falar na língua materna, e tinha grande cultura científica. (5)
O seu trabalho pedagógico é rico e extenso. FToduziu, em França, quase uma dezena de obras sobre educação, no período de 1828 a 1849. Os seus livros foram adoptados pela Universidade de França. Traduzia para a língua alemã, que conhecia profundamente, diferentes obras de educação e moral, dentre elas, Telémaco, de Fénelon.
Foi bacharel em Ciências e Letras. Membro de sociedades sábias da França, entre outras, da Real Academia de Ciências Naturais. Emérito educador, criou em Fteris o Instituto Técnico, estabelecimento de ensino com base no método Ftestalozzi; foi professor no Liceu Fblimático. Fundou, em sua casa, cursos gratuitos de Química, Física, Anatomia Comparada, Astronomia, etc. Criou um método original, por processos mnemónicos, que levava o estudante a aprender e compreender as lições com facilidade e rapidez.
No ano de 1832 casou-se com Amélie Gabrielle Boudet, professora com diploma de primeira classe. A sua doce Gabi, como ele carinhosamente a chamava, ajudou-o intensamente, tanto nas suas actividades pedagógicas quanto no seu fecundo labor pela causa espírita.
Como homem, foi um homem de bem; carácter adamantino. As qualidades morais marcavam a sua personalidade; na vida, a coragem nunca lhe faltou; nunca desanimava; a calma foi um destaque do seu carácter; de temperamento jovial; de inteligência brilhante, marcada pela lógica e pelo bom senso; não fugia à discussão, quando a finalidade era esclarecer os assuntos.
Allan Kardec foi o escolhido para tão elevada missão - a de Codificador, justamente pela nobreza dos seus sentimentos e pela elevação do seu carácter, tudo aliado a uma sólida inteligência. (5)
"Ele sujeitava os seus sentimentos, os seus pensamentos à reflexão. Tudo era submetido ao poder da lógica. (...) Nada passava sem o rigor do método, sem o crivo do raciocínio. Filósofo, benfeitor, idealista, dado às ideias sociais, possuía, ainda, um coração digno do seu carácter e do seu valor intelectual”. (5)
A partir do instante em que se dedicou ao estudo dos fenómenos da intervenção dos espíritos, no ano de 1855, na casa da sr3. Rainemaison, até ao ano de 1869, quando desencarnou vitimado pelo rompimento de um aneurisma, no dia 31 de Março, trabalhou intensa e incansavelmente, tendo produzido o maior acervo da Doutrina Espírita.
Do seu trabalho gigantesco, destacamos:
O Livro dos Espíritos (1857),
O Livro dos Médiuns (1861),
O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864),
O Céu e o Inferno, ou A Justiça Divina Segundo o Espiritismo (1865),
A Génese, os Milagres e as FTedições (1868).
Estes livros constituem a base do Espiritismo ou Doutrina Espírita.
Kardec criou uma terminologia apropriada aos novos conceitos da Doutrina Espírita. Entre outros, os vocábulos espírita, espiritista e espiritismo, que exprimiam, sem nenhum equívoco, as ideias relativas aos espíritos na orientação doutrinária espírita. Não confundir com espiritual, espiritualista e espiritualismo.
FToduziu obras subsidiárias e complementares, de grande valor doutrinário, como O que é o Espiritismo, Introdução ao Estudo da Doutrina Espírita e Obras Fbstumas. Criou a Ftevista Espírita, jornal de estudos psicológicos, periódico mensal que editou e preparou os originais de Janeiro de 1858 a Junho de 1869, e fundou, em Fàris, a 1 de Abril de 1858, a primeira associação espírita regularmente constituída, sob a denominação de Sociedade Fari- siense de Estudos Espíritas.
Nestas rápidas anotações, não conseguimos dizer tudo a respeito do missionário da Codificação Espírita. Registámos, apenas, aspectos gerais da sua magnífica personalidade. Sugerimos, entretanto, que os interessados consultem a bibliografia indicada, para melhor sentirem o valor extraordinário, a sua vida e a sua obra.
As grandes verdades da Espiritualidade Superior, sempre que são reveladas a uma certa população, sofrem de um efeito rotineiro: podemos chamar-lhe recuo evolutivo.
Na verdade, segundo a lei do progresso, nenhuma conquista do espírito, uma vez adquirida, se perde. Daí o itálico.
O recuo evolutivo deriva da média evolutiva de uma população determinada que, quando as verdades reveladas estão mais um tanto adiante da sua mentalidade, imiscui nessas ideias novas a sua ganga, as suas imperfeições, de tal forma que da verdade original resulta uma meia verdade.
Aconteceu com o Cristianismo e provavelmente acontece já com o Espiritismo, etc. Será talvez a única forma de essas populações se associarem à revelação sem se perderem totalmente dela. Em termos numéricos é uma meia perda e não uma perda inteira. Do mesmo modo não é uma conquista ou um passo adiante de forma óptima, mas sim uma meia conquista ou um meio passo adiante.
Quando Jesus no Evangelho fala do Consolador ou F&racleto dominava já muito melhor do que nós, hoje, esse fenómeno do recuo evolutivo. For isso disse que enviaria mais tarde o Consolador, que lembraria os ensinos dele e adiantaria mais algumas ideias que na época seria inútil referir.
Surge o Espiritismo e, como Allan Kardec define, reúne as características do tal Consolador. Até aqui tudo bem. O que é menos bom é os espíritas embandeirarem em arco e colocarem a etiqueta na testa dizendo que o espiritismo é o tal Consolador. A etiqueta, qualquer que seja, ainda traz um resíduo mágico, antiquíssimo. E depois, de tanto se usar a etiqueta, perde-se o conteúdo.
O Espiritismo será o Consolador desde que o movimento espírita não se distancie da Doutrina Espírita, tal como Kardec a codificou.
Será Consolador se dispensar o rótulo e se traduzir em actos e palavras do quotidiano que façam jus a esse nome.
Allan Kardec, em Obras Fóstumas, explica que nos seus estudos de Espiritismo aplicou à nova ciência o método experimental (indutivo) (*), bem como o método dedutivo (**) e jamais elaborou teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia consequências; dos efeitos procurava remontar à causa, por dedução e pelo encadeamento lógico dos factos, não admitindo por válida uma explicação senão quando resolvia todas as dificuldades da questão. (4)
Ele diz que um dos primeiros resultados que colheu das suas observações foi que os espíritos, nada mais sendo que as almas dos homens, não possuíam a plena sabedoria, nem a ciência integral; que o saber de que dispunham se circunscrevia ao grau de adiantamento que haviam alcançado. Que reconhecida desde o princípio, esta verdade o preservou do grave escolho de crer na infalibilidade dos espíritos e o impediu de formular teorias prematuras, tendo por base o que fora dito por um ou alguns deles. (4)
O simples facto da comunicação com os espíritos, dissessem eles o que dissessem, provava a existência do mundo invisível ambiente. Já era um ponto essencial, um imenso campo aberto às nossas explorações, a chave de inúmeros fenómenos até aqui inexplicados. O segundo ponto, não menos importante, era que aquela comunicação permitia que se conhecesse o estado desse mundo, seus costumes, etc. Cada espírito, em virtude da sua posição pessoal e dos seus conhecimentos, desvendavam-lhe uma face daquele mundo, do mesmo modo que se chega a conhecer o estado de um país interrogando habitantes seus de todas as classes, não podendo um só, individualmente, informar-nos de tudo. Compete ao observador formar o conjunto, por meio dos documentos colhidos de diferentes lados, coleccionados, coordenados e comparados uns com os outros. Conduzi-se, pois, com os espíritos, como houvera feito com os homens. Fàra ele, eles foram, do menor ao maior, meios de o informar e não reveladores predestinados. (4)
Tais as disposições com que empreendeu os seus estudos, e nelas prosseguiu sempre. Observar, comparar e julgar, essa a regra que constantemente seguiu. (4)
E no seu livro O que é o Espiritismo o codificador explica, sumariamente:
"O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática ele consiste nas relações que se estabelecem entre nós e os Espíritos; como filosofia, compreende todas as consequências morais que dimanam dessas mesmas relações”.
Tem por divisa: "Fora da caridade não há salvação.”
O Espírito da Verdade adverte: "Espíritas, amai-vos, este o primeiro ensinamento; instruí-vos, eis o segundo.”
E conclui: "Fodemos defini-lo assim: o Espiritismo é uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos Espíritos, bem como de suas relações com o mundo corporal”. (6)
(*) Raciocínio que parte dos efeitos para as causas, dos factos para as leis gerais.
Forma de raciocínio em que procura, a partir da verificação de alguns casos particulares, formular uma lei que explique todos os casos da mesma espécie.
(**) Raciocínio em que se parte da causa para o efeito, do princípio para as consequências, do geral para o 26 particular.
ADEP - Associação de Divulgadores de Espiritismo de Portugal | http://www.adeportugal.org
HYDSVILLE - As irmãs Fox - O ano de 1848
O marco histórico dos acontecimentos que motivaram o aparecimento do Espiritismo foi o episódio de Hydesville, aldeia do Condado de Wayne, no Estado de Nova York, nos Estados Unidos da América do Norte, no ano de 1848. Ocorreram aí manifestações estranhas de pancadas, ruídos, movimentos de objectos e utensílios, sem causa visível, chamadas raps, na residência da família Fox. Essa família era formada pelo pai, John Foz, mãe e três filhas, duas das quais moravam com o casal nessa ocasião - Katherine (Katie ou Kate) de nove anos e Margareth de doze anos. Foi idealizado um alfabeto de comunicação por pancadas e o estranho batedor contou a sua história, informando que fora um vendedor ambulante de nome Charles B. Ros- ma e que fora assassinado naquela casa pelo casal Bell, que o hospedara, para roubar-lhe o dinheiro e a mercadoria; o seu corpo fora enterrado na adega. Era uma prova da imortalidade e da comunicação dos espíritos. A família Fox era metodista e supunham tratar-se do demónio (Mr. Splifoot - Sr. Fé de Bode). Formaram-se três comissões sucessivas para estudar o caso, cada uma visando demonstrar o embuste das meninas Fox, consideradas as responsáveis pelos fenómenos que ocorriam em presença delas, mas, ao contrário, todas concluíram que o fenómeno era verídico.
Lucrétia Fulver, uma criada dos Bells, declarou ter visto o mascate e descreve- o; disse que certa vez descendo à adega, o seu pé se enterrou num buraco e falou disso ao seu patrão. O Sr. Bell disse que deviam ser ratos e apressadamente foi fazer os reparos. Ela vira na mão dos patrões objectos da caixa do ambulante.
Cinquenta e seis anos mais tarde ruiu uma parede da casa e foi encontrado um esqueleto, possivelmente do homem que produziu as batidas ouvidas pelas irmãs Fox em 1848 e as mesmas estavam, portanto, eximidas de qualquer dúvida com respeito à sinceridade delas na descoberta da comunicação dos espíritos. O episódio de Hydesville e as irmãs Fox passaram para o histórico do Espiritismo.
Uma série progressiva de fenómenos deram origem à Doutrina Espírita. O primeiro foi o do movimento de objectos diversos, conhecido vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dança das mesas. Foi notado primeiramente na América do Norte e propagou-se rapidamente por países da Europa, até à Turquia e outras partes do mundo. Todavia, a História regista tais fenómenos em todas as épocas. A princípio só encontrou incrédulos, mas múltiplas experiências provaram a sua realidade. F&ssaram, então, a ser uma distracção dos salões; chamaram a atenção de estudiosos e foram, por fim, pesquisados por sábios e cientistas.
O fenómeno das batidas ou pancadas, foi chamado raps ou echoes; o das mesas girantes ou moventes, de table-moving pelos ingleses e de table-volante ou table-tournante pelos franceses.
Em finais de 1850, os espíritos indicaram uma nova maneira de comunicação, em que as pessoas se colocavam ao redor de uma mesa, com as mãos sobre ela; levantando um dos pés, a mesa dava uma pancada toda a vez que, na recitação do alfabeto, fosse proferida a letra que servia para o espírito formar palavras. Além disso, a mesa movia-se em todos os sentidos, girava sob os dedos dos experimentadores, elevava-se no ar e, às vezes, respondia até a perguntas feitas mentalmente. Supôs-se, em princípio, que esses efeitos fossem explicados pela acção magnética, ou eléctrica, ou ainda pela de um fluido qualquer. Todavia, esta explicação tornou-se insuficiente, quando os factos demonstraram inteligência. E para um efeito inteligente, faz-se necessário uma causa inteligente. Foram as pesquisas e estudos feitos por Allan Kardec e outros sábios que demonstraram ser a causa inteligente determinada pelos espíritos, os quais podiam agir sobre a matéria, utilizando-se de um fluido fornecido por pessoas dotadas de uma aptidão especial, chamadas médiuns - meios ou intermediários entre os espíritos e os homens, gerando, assim, as manifestações inteligentes.
Na evolução do processo, passou-se das mesas girantes para as cestas e pranchetas, nas quais se adaptava um lápis e os espíritos escreviam - psicografia indirecta, até à psicografia directa, quando os médiuns passaram a segurar directamente o lápis e a escrever por um impulso involuntário e quase febril.
ALLAN KARDEC - UM HOMEM DESTINADO A UMA MISSÃO
Hippolyte Léon Denizard Rivail nasceu em Lyon, na França, a 3 de Outubro de 1804. Fez os seus estudos iniciais nessa cidade e completou-os em Yverdun, na Suíça, com o célebre educador Jean Henri Ftestalozzi. Bacharelou-se em Ciências e Letras. De volta a Paris, dedicou-se à educação, divulgando o método de Pestalozzi na França. Produziu quase uma dezena de obras, que foram adoptadas pela Universidade de França. Fundou o Instituto Técnico; leccionou no Liceu Polimático e dava aulas gratuitas de diversas ciências aos jovens, na sua residência. Tinha grande cultura e robusta inteligência. Conhecia o alemão, o inglês, o italiano, o espanhol, o holandês, além da língua materna. Foi membro de sociedades sábias da França, entre outras, da Real Academia de Ciências Naturais. Casou-se em 1832 com Amélie Gabrièle Boudet. Homem de bem, inteligência brilhante, nobre de sentimentos, elevação de carácter, submetia os seus sentimentos à reflexão e ao poder da lógica e ao rigor do método, do raciocínio e do bom senso. Filósofo, idealista, benfeitor. Dedicou-se ao estudo dos fenómenos espíritas de 1855 até 1869, quando desencarnou a 31 de Março pelo rompimento de um aneurisma. Produziu o maior acervo da Doutrina Espírita, com o pseudónimo de Allan Kardec - nome que teve numa encarnação entre os sacerdotes Druidas das Gálias, no tempo de Júlio César, segundo revelação dos espíritos. Das suas obras espíritas fundamentais destacam-se: O Livro dos Espíritos
(1857) , O Livro dos Médiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Céu e o Inferno (1865), A Génese (1868). Escreveu outras obras subsidiárias e complementares do Espiritismo; fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas
(1858) ; criou e editou a Revista Espírita (1858).
No seu livro O que é o Espiritismo, Allan Kardec explica sumariamente: “O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática ele consiste nas relações que se estabelecem entre nós e os espíritos; como filosofia, compreende todas as consequências morais que dimanam dessas mesmas relações”. E concluiu: “Podemos defini-lo assim: O Espiritismo é uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos espíritos, bem como das suas relações com o mundo corporal”.
As grandes verdades da Espiritualidade Superior, sempre que são reveladas a uma certa população, sofrem de um efeito rotineiro: podemos chamar-lhe recuo evolutivo.
Na verdade, segundo a lei do progresso, nenhuma conquista do espírito, uma vez adquirida, se perde. Daí o itálico.
Quando Jesus no Evangelho fala do Consolador ou F&racleto dominava já muito melhor do que nós, hoje, esse fenómeno do recuo evolutivo. For isso disse que enviaria mais tarde o Consolador, que lembraria os ensinos dele e adiantaria mais algumas ideias que na época seria inútil referir.
O Espiritismo será o Consolador desde que o movimento espírita não se distancie da Doutrina Espírita, tal como Kardec a codificou.
Será Consolador se dispensar o rótulo e se traduzir em actos e palavras do quotidiano que façam jus a esse nome
"O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática ele consiste nas relações que se estabelecem entre nós e os Espíritos; como filosofia, compreende todas as consequências morais que dimanam dessas mesmas relações”.
E conclui: ‘^demos defini-lo assim: o Espiritismo é uma ciência que trata da natureza, origem e destino dos Espíritos, bem como de suas relações com o mundo corporal”.
(1) Allan Kardec, Obras Fóstumas, 2.a Parte, Projecto 1868, 13 a Edição, 1973, Federação Espírita Brasileira.
(2) André Moreil, Vida e Obra de Allan Kardec, 1.a Parte, A Vida Espírita de Allan Kardec, Cap. III, 1.a Edição, tradução de Miguel Maillet, Edicel - SP
(3) Zêus Wantuil e Francisco Thiesen, Allan Kardec (Pesquisa Bibliográfica e Ensaios de Interpretação), VOL II, Cap. I, 1980, Federação Espírita Brasileira.
(4) Allan Kardec, Obras Fóstumas, 2.a Parte, Previsões, A minha primeira iniciação ao Espiritismo, 13.a Edição, 1973, Federação Espírita Brasileira.
(5) Carlos Imbassahy, A Missão de Allan Kardec, 1.a Parte, Edição da Federação Espírita do Paraná, 1957.
(6) Allan Kardec, O Que É o Espiritismo, Introdução, 14.a Edição, Federação Espírita Brasileira.
(7) Arthur Conan Doyle, História do Espiritismo, Cap. IV, O Episódio de Hydesville, Editora Pensamento, São Paulo, tradução de Júlio Abreu Filho, 1978.
(8) Allan Kardec, O Livro dos Espíritos, Introdução, Item III, 33.a Edição, Federação Espírita Brasileira.
(9) Zêus Wantuil, As Mesas Girantes e o Espiritismo, Caps. 1 e 2, 1.a Edição, Federação Espírita Brasileira.
(10) Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, 2a Parte, Cap. II, 30.a Edição, 1972, Federação Espírita Brasileira.
(11) Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Caps. I e VI, 51.a Edição, Federação Espírita Brasileira.
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